释。佛制者。犹圣王之节度也。如来为三界大师。所 有言教。群生遵守。信受奉行。故云佛制。出家者。谓 在家尘劳滚滚。犹如奔马无缰。纵有出尘进道之 想。安可能得。故如来预设化城。摄归宝所。故经云。 无有在家。能修习无上正觉之道。是也。然出家有 乎二种。一。辞亲割爱。剃发染衣。名出世俗家。二。断 除妄惑。证无生果。名出三界家。古云。出家。乃大丈 夫事。非将相之所能为。出家功德经云。若有为作 留难者。即断佛种。现在诸病集身。死入黑暗地狱。 经千万劫。不能得出。若能放人出家。功德无量。譬 如四天下。满中罗汉。四事供养。尽于百年。不如有 人为涅槃故。于一日一夜。出家受戒。五夏者。即五 年也。文出十诵律中。谓出家離俗。不以生年为计。 乃数夏腊称尊故。又夏者。盛也。谓万物茂盛之时 也。佛制受戒者。至于夏间。应当加工用行。精进修 持。亦如万物茂盛。故从四月十六日起。至七月十 五日。九旬行满。一夏功圆。计其一腊。盖古称坐夏 者。皆谓此也。又五者。谓初受戒人。行持五年。戒品 坚牢。则不为境风摇夺。亦犹树木培植五载。枝干 粗壮。则不怕霜雪所雹也。专者。谓专于事相。博究 开遮。精者。谓精研義理。阐尽幽微。又专则不二。精 则不杂。如专而不精。律法则不能透彻。精而不专。 修持则不能恒常。故须学满五夏。五法成就。堪能 诵戒羯磨。方许離师。如或不然。当尽形不離依止。 倘有智慧过人。于三四夏。能解三藏。得证三明。亦 不听離依止。何以故。佛制五夏未满故。所以道宣 律祖。十席就听毘尼。慧休法师。一生随众闻律。此 实後学之榜样也。五夏以後等者。谓既知持犯。五 夏复周。则许听教参禅也。耳根发识曰听。教者。圣 人被下之言。参者。究也。禅者。究心之法也。教乃禅 之阶梯。禅乃教之骨髓。因解起行。必须听教。花严 经云。佛法无人说。虽慧莫能了。悟明心地。务必参 禅。所以古人千里求师。参访知识。抉择生死。禅是 佛心。教是佛语。戒是佛身。如是执之于身。闻之于 耳。观之于心。则本源心地彻矣。若参禅不由开导。 但乃堆堆死坐。古人诃为魂不散死人。落圣亡外 道。故知理观未明。必须听教。依教起行。必须参禅。 通教不通宗。如蛇钻竹筒。通宗不通教。开口便乱 道。宗教一齐通。如日照虚空。法法头头现。山川路 有通。又教是言诠。设使修证未纯。不免迷惑。故楞 严云。虽有多闻。若不修行。与不闻等。所谓有真戒 者。必有真慧。此是如来大慈。有权有实。先以毘尼 收摄初心。後以一乘摄归无作。先由事以会理。後 得理而忘言。若初心不守律仪。放旷总成邪见。後 心不达实相。勤修终属有为。若参禅不持戒。纵有 空解。未免沉堕。故云若无真戒。必无真慧也。離戒 修定慧。名魔外因。離定慧修戒。名人天因。三学俱 备。是成佛因。故听教参禅。继之五年後者。本欲增 心增慧。三学齐修也。由戒净。故慧净。由慧净。故戒 净。如两手互洗。不分先後。所谓只须就路还家。不 必改途易辙。非于五年之外。别有離戒修行之法 也。听教参禅。其理明矣。是故者。由是之故也。乃承 上起下之词。沙弥剃落者。度人经云。凡欲出家者。 著本俗服。先教彼辞别君亲已。为说偈曰。流转三 界中。恩爱不能脱。弃俗入无为。真实报恩者。然後 剃发。剃者。除也。断也。谓断除鬚发。愿烦恼亦断除 也。落者。落䰂。古人剃发。称为落䰂。先受十戒者。谓 重楼四级。次第而登。婆沙论云。先受五戒。以自调 伏。信乐渐增。次受十戒。善心转深。威仪详序。方受 具戒。如是次第。得佛法分。好乐坚固。发起大心。受 菩萨戒。如遊大海。渐渐深廣。入佛法海。亦复如是。 今不言五戒。而言十戒者。谓五戒通于道俗。十戒 唯得出家。今鬚发既落。故单言十戒也。若一时顿 受者。既失次第。又违佛制。所谓得之容易。则失之 不难也。复次或有众生。无受五戒而得道果。或因 受十戒而得道果。以是种种因缘。是故如来说次 第受也。登壇受具者。从下而上曰登。谓比丘是僧 宝。为人天幢相。拣择人根。故律云。须臾之间。令汝 三人。至高勝处是也。沙弥。菩萨。唯除遮逆。一切普 摄。故不言也。壇者。场也。此场僧共秉法羯磨而成。 若非此场。戒无由得。具。是具足。谓受二百五十大 戒。即便具足涅槃妙因故。亦名近圆。谓受此大戒。 白羯磨竟。于所作事。如法成就。与涅槃相去不远 矣。今授沙弥。比丘。菩萨戒。而总称壇者。犹若世间 三场考试也。以此推之。称三壇者。无足论矣。